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[主观]
社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：
A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
C.传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核
D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
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更多“社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以……”相关的问题
第1题
以“克己”为出发点的传统中国道德体系，在当代中国对于开拓公共性依然具有非常重要的价值，这是因为传统差序格局的私人关系文化在中国根深蒂固，因而其依然是当代中国个人道德尤其是官德建设的重要要求。但是，依据费孝通的观点，以“克己”为出发点的传统儒家道德体系，是差序格局中的私人道德，并没有超越亲疏厚薄的差序特性，缺乏个人与共同体之间的公共道德要素。而要突破传统差序格局私人关系文化对于公共性开拓的束缚，最重要的还在于发展个人与共同体之间的公共道德要素。这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系（）
A、以传统的差序格局为形成基础
B、是当前道德建设的主要内容
C、没有超越亲疏厚薄的差序特性
D、对于开拓公共性存在局限性
第2题
根据原文内容,下列说法正确的一项是（）
A、熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析乡土中国时使用的重要概念
B、在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农
C、将城市中国作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的
D、乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正
第3题
社会学家费孝通在其代表作（）中，详尽地描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系，该成果在国际上被誉为人类学发展史上的里程碑。
A、《封建社会的农村生产关系》
B、《定县社会概况调查》
C、《中国社区研究计划的商榷》
D、《江村经济》
第9题
众所周知，我国传统社会是熟人社会，熟人社会因血缘、地缘与业缘等各种关系和人情，形成“差序格局”，根据亲疏远近形成不同的规则。传统__的“规则”流传至今，实质上已经失去了现代规则的意义，与构建现代社会规则体系的要求格格不入，成为社会现代化进程中严重的障碍之一。填入画横线部分最恰当的一项是（）
A、约定俗成
B、因人而异
C、一成不变
D、生搬硬套
第10题
法国社会学家谢和耐在《中国社会史》中写道：中国在18世纪进入了一个繁荣昌盛的时代，这应归功于其农业、手工业和贸易的史无前例的发展高潮。它以其生产以及内部交易的数额之巨而身居世界诸民族的首位。书中描述了我国古代社会哪一个治世局面（）
A、文景之治
B、康乾盛世
C、光武中兴
D、开元盛世
第11题
我们已生活在一个多极化世界，这种多极化不是传统的强权政治和权力均衡。虽然中美俄“大三角”仍对世界安全格局举足轻重，但多极化趋势更深入了。现代化国内秩序和国家合法性的多样化，最终带来国际序的多样性。对此描述正确的有（）①冷战结束后，世界格局进入多极化时代 ②各国相互联系和依存程度日益加深③国际力量对比朝着有利于和平与发展的方向深刻变化 ④世界多极化，美国仍然可以单独主宰世界事务
A、①②③
B、①③④
C、②③④
D、①②④
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